イカルという野鳥はバーダーの入口？ The Japanese grosbeak bird seems popular.

　年末から正月にかけて異常な暖かさで、ＴＶではお笑い芸人が騒ぐいつものオチャラケ正月番組の中、ワイド番組等でもその異常さをこぞって放送している。その異常さは肌で感ずる暖かさも確かなのだが、自然界の異常は色々な所に出てきている。

　例年桜と同時に咲く筈の菜の花が既に満開になっている。零下の気温で出来る高野豆腐（正式には凍り豆腐）、棒寒天が生産出来ない。干し柿が出来ずにほぼ全滅。スキー場に雪が無く、本来雪で冬季閉鎖するゴルフ場がまだ出来る所が多い。既に花粉症の原因「花粉」が飛び始めている・・・などなど。

　このブログでも野川沿いの花情報をアップしたとおり、蝋梅、水仙、昨年から咲き続ける十月桜などいつもとは完全に違う自然界の異常は確実に起きているようだ。こうなると野鳥界の繁殖期もいつもより前倒しになるような気がする。ヤマセミの巣穴掘り始めに注意したいと思う。

　これらの原因をすぐに、よく言われている「地球温暖化」と決め付けるのはちょっと違うようだ。この冬の世界の異常気象はエルニーニョ現象によるものだと気象学者たちは説明している。今回のエルニーニョ現象は昨年夏から始まっていて日本の真南、赤道上で次々に台風が発生し、結局２０１５年は毎月台風が発生したという異常年だったそうだ。その影響が未だに続いているとの事。

　別にこうした異常気象だからではないが、昨年末環境に関する気になる本を購入し読んでみた。その中に「科学者の９割は『地球温暖化』ＣＯ２犯人説はウソだと知っている」と言う本がその一つ。
　筆者は早稲田大学理工学部の研究室とコスモ石油の中央総合研究所のコラボで行った地球環境と二酸化炭素の関係を愛知万博で発表したメンバーの一人だが、ちょうどＩＰＣＣ（気候変動に関する政府間パネル）の発表や、元アメリカ副大統領のアル・ゴアが出した「不都合な真実」がマスコミを騒がしていた事に疑問を持ち続けていた。

　本を読んでみて非常に腑に落ちた事があり、この今の暖かさはエルニーニョ現象の影響だと確信し、「地球温暖化」はむしろ長い目で見れば「地球寒冷化」に進んでいるという事が良く解った。その内容はもちろんここでは解説しないが是非読むに値する本だと思う。

薄い新書版の本だが、中味は数値データを元に解説なので結構ストレートで読みやすい。

　さて、今日の野鳥は「イカル」・・・海にいる「イルカ」ではない。

イカルという野鳥はその愛嬌のある姿・色から結構人気の野鳥で、カワセミと共に野鳥ファンになるきっかけの野鳥だそうだ。カワセミを筆頭にジョウビタキ、イカル、ヤマガラ、タンチョウ、アカゲラなど比較的無理をしなくても出遭えるカラフルで可愛い野鳥の一つだ。

　最初にこの野鳥に出遭ったのは熊本市の江津湖。ヒーホ、キーコ、などと妙な鳴き声がきっかけで見つけたのが最初だった。その後京都市植物園、奥日光、人吉市、武蔵野などで散々見られた。全国に居いるようだ。

この画像は「江津湖の野鳥」にも掲載した江津湖・県立図書館裏での画像。

東京武蔵野の大学構内での画像

スズメとの比較で大きさが判ろう。

隣の大学構内での撮影。

南阿蘇野草園で群れに出遭った。何故かシンクロして同じ姿勢で同期して飛ぶようだ。この瞬間の画像は昔のゼロ戦の編隊飛行のようだが、次の瞬間ほぼ全部が翼を閉じてＵＦＯ編隊のように見えたりするから面白い。

何度も周回して飛んでいた。数百派の群れがいっせいに地上の木の実を採餌しているときのざわつきは非常に大きな騒音になる。逆に言えばいるのがすぐ判る。

飛びながらも色形がわかりやすい野鳥だ。

八代海沿岸でタゲリ観察。 I observed a Northern lapwing in Yatsushiro coast line.

 　正月４日目の今日からはレギュラーの野鳥関連ブログに戻ろうと思う。正月２日のＮＨＫＢＳプレミアムで「完全版 明治神宮不思議の森」を観た。今から１００年前に日本の植物・樹木学者たち３名が中心になって、ドイツの造林・営林学を基本に全国から献上された樹木で人工的に造られたのが明治神宮の広大な森だ。

　この番組では１５０年計画で完全な森を造るべく針葉樹を中心に造林し、その後徐々に広葉樹（常緑広葉樹・落葉広葉樹）へと自然に変換していくと目論んだ事を紹介している。しかし番組で「天才」と持ち上げた３人の学者たちが１５０年で完全な森に～と計画したのが早くも１００年で完成したと述べていた。しかし、何故かその５０年早まった理由にまでは踏み込んでいなかった。

　自然環境と植物に関して少し勉強した経験値から考えるに、５０年早まった理由は明治神宮の森を周回する道路を走る自動車の排気ガスだと思っている。自動車の排気ガスには沢山の二酸化炭素が含まれている。植物は二酸化炭素を吸収して幹が出来どんどん育っていく。二酸化炭素の多い都市部の樹木は、ヒートアイランド現象で温度も高いせいか、山奥の樹木よりはるかに早く育つ。東京のど真ん中にある明治神宮の森はこれの実証例だったのだろう。

　明治時代の樹木・植物学者たちも、１００年間の自動車の発展普及とそれが出す排気ガス（＝二酸化炭素）の影響までは予測できなかったのだろうと思う。

　あの１９６４年の東京オリンピックでマラソンコースになった甲州街道のケヤキ並木など、目の下を走る車の排気ガスで巨大化し、今や枝打ちその他保全に大騒ぎしているのと一緒だ。更には街路樹に良く考えもせず巨大樹木メタセコイヤを植えたため、その生育スピードの速さに足元の歩道の敷石が根っこの拡張で波打ってしまっている場所も多い。

　いつだったか、研究室の大学生に「二酸化炭素を吸収して樹木が大きくなった事はどうやって証明するのですか？」と訊かれたことがある。だから簡単に解る様に説明した。「あのね、木を燃やしてご覧？炭になるだろう？炭って樹木が吸収した炭素だよ。」もの凄く理解できたようで、逆にこちらが驚いてしまった。今時の学生諸君は中学校や高校でそういった基本的な事を学ばないのだろうか？

　今日の野鳥は「タゲリ」

　何度かこのブログでも紹介した極めて日本的な綺麗な色の中型野鳥だ。角のような冠羽や金属的な玉虫色に輝く翼の色など、大好きな野鳥の一つだ。冬季に渡って来る冬鳥だ。

背景は宇土半島。不知火海（=八代海）沿岸の干拓地で撮影。１０羽ほどの群れは５０ｋｍ内陸の人吉でも毎年観察される。

　

団塊世代の撮影者・本人にしか判らない「老い」との付き合い方 最終回．「いきがい」 How to deal with the "old" not only to the baby-boomer generation, Part7.

 １９９６年だったか、マガジンハウスのターザンの取材でアメリカ・オレゴン州のフッドリバーにいった事があった。マガジンハウスの取材スタッフ全員は奥地のユージーンというスポーツシューズで有名なＮＩＫＥ（＝ナイキ）の本社が在る都市へ行ってしまい、一人でフッドリバーに残された事があった。たまたま取材でお世話になったFoodriver Windsurfingのオーナー、ダグ・キャンベルのディナー・パーティに招待された。ダグを含めて集まった６名は皆団塊世代の１９４８年生まれだった。

　そこで深夜１時半まで語り合った話の中心は「生き甲斐」についてだった。当時５０歳前の自分は、まだ日本人の友達とすら「生き甲斐」などに関して一度も話し合ったことも無かったのに、乏しい英語会話力でそんな重たい話をするとは今思い返しても冷や汗ものだ。

　しかし、人生５０歳前に「生き甲斐」に関してきちんと自分の意見や計画を持っている彼らに大変驚き、感化されたのも確かだった。皆の話は決して宗教的なものではなかった。現実的に、仕事、収入、健康、家族、財産、そうして「生きている証として何をこの世に残すか」だった。それまで、あまり西洋人・アメリカ人を身近に感じたことは無かったが、この時は図体はでかくて、東洋人種よりはるかに早く老け顔になる西洋人のクセして、その頭の中は日本で筆者の周りにいる団塊世代よりはるかに真面目で計画性に富み、真剣に生きている事が判った。

　まず、テレビを観る事が殆ど無い。モノを余り買わない。人より早くお金をためて、早く仕事をリタイヤして自由な時間を使える『老後』に入りたい・・・と言うのだ。随分日本の常識と違うと思った。日本でこれを実践すると間違いなくこう言われる「あいつは変わり者！」

　で、何故？と訊くとほぼ全員が言った「自分には自分にしか出来ないやるべき事を決めているからだ」、そうして逆に訊かれた「お前には無いのか？」虚を衝かれて即座には答えられなかった。

　定年退職した後もどこかの会社に入って、いつまでも現役でどこかに勤めている・・等というのは彼らからするとWorking poorだそうだ。現役で働いている時の目的は会社への為ではなく、出世競争で優越感を感じる為でもなく、あくまで高収入を得る事に徹しているそうだ。「会社のため」と言う言葉はついに聞かなかった。全て自分の為、収入の為で仕事と自分の生活はまったく別世界だと割り切っていた。それが彼らの常識だった。

　趣味を仕事にしたあのウォルト・ディズニーだとか、映画俳優などの芸能人とは違い、「仕事が好きで没頭し、家庭を顧みず・・・」などという生き方は彼らに言わせると「非常識」だそうだ。アメリカにはハッピー・リタイヤ（＝Happy retirement)という言葉が有るが、「＝定年以前に豊かな老後資金を確保して悠々自適の引退生活に入ること。」という意味だ。浅田次郎も本を書いているが日本の官僚の天下り小説らしいので読んでも本来の意味は判らないだろう。

　結局、このオレゴン州のベビー・ブーマー（=団塊世代）の５時間に及ぶ日米座談会で得たものは非常に大きかった。いわば明治維新に欧米に留学した薩長の若者達に似たショックを受けたのは間違いない。相当影響されたと自分自身思う。自分が勤めていた大手広告代理店で２度３度有った早期優遇退職者募集に、目先の割り増し退職金に目がくらみ、次の当ても計画も無いまま退職しなかったのもこの時の経験・勉強があったからだった。

　しかし、夜も更け何の気なしにキャンベル家のリビングルームのガラス棚に映った室内の様子を見て、絶句してしまった。ガラスの向こうには紅毛碧眼の西洋人５人と一緒に髭面の日本人が何の違和感も無くワイワイやっているのだ。あの乏しい英語力は何処へ行ったのだ？神様が語学力をそのときだけ倍増させてくれたのだろうか。ジーン・ピットニーのルイジアナ・ママをギターを抱えて飯田久彦の日本語バージョンで歌った時の彼らの歓び様は今でも夢に出てくるほどだ。

　しかし、こうした自分にとっての人生の転機は早くもはるか２０年も前になってしまった。

　まず、リタイヤ後に何をするか、何をしたいか（＝自分の生き甲斐）を１０年くらいかけて悩み考え、それを達成する為の貯蓄目標額を決め、そのために仕事に励むと言う１０年以上かけた自分の生き様に対する考え方と実践は団塊の世代に限らず今の日本人には余り見られない生き様だと思った。

　永年仕事が生き甲斐・・・等と言いながら人生を送り、退職して心身共に真空状態になり、環境が変り自分への評価基準も変り、毎日やる事も無く、何をして良いかわからくなるのが日本のサラリーマンの退職後の姿ではないだろうか？
　カミサンの後についてスーパーの買い物にまでついて行くという元企業戦士こそ、今問題になっているボケ・認知症患者に一番近い候補生なのだ。この候補生は今後爆発的に増えると言う怖い予測もある。老後医療に関するＮＨＫ特集を見てみればそれが判ろう。

　「自分の生き甲斐は何でしょう？どうしたら良いでしょう？」って、これは人に訊く事ではない。団塊世代は今重要な曲がり角に来ているような気がする。自己防衛・自己認識でしかこれは解決できない。

　という事で、この年末年始シリーズは今日でおしまい。明日からはレギュラーの野鳥ブログに戻ろうと思う。

　今日の画像は昨日１０ｋｍランの途中、野川沿いで撮影した幾つかをご紹介。

暖冬異変で蝋梅も満開に近い

十月桜も昨年から開きっぱなし

水仙が早くも群生で満開に近い、水仙の名所伊豆の爪木崎じゃああるまいし、これは異常かも。

国分寺ハケ線の崖の上から富士山がくっきり！

今日も２日前とまったく同じ場所にいるカワセミ君

鳥が目的だろうか？大きなカメラを持った撮影者の後ろにダイサギ、カワセミ、コサギが・・。

　

　

団塊世代の撮影者・本人にしか判らない「老い」との付き合い方 その６．「体調管理」 How to deal with the "old" not only to the baby-boomer generation, Part6.

 今年の正月は、元旦の雑煮も食事もいつもより少なめで腹八分目で過ごしている。理由はハッキリしていて、毎年１月に受ける成人・生活習慣病半日人間ドックに備えての精進。しかしそんなもの受ける１ヶ月前からやったぐらいでは、数値にそう大した変化は無いだろう。でも少しでも数値を下げたいという健康志向は間違っていないはずだ。

　正月二日目は「団塊世代の健康管理と知恵」について述べてみたい。人間誰でも歳をとるとトイレが近くなる。テレビのコマーシャルで盛んに宣伝している夜の頻尿対策薬としての〇〇〇ケアなど、団塊世代であれば誰もが頷くような話だろう？筆者自身も６４歳を越えた辺りから、日に何度もトイレへ行くことが多くなった。しかし、日によってその頻度はまちまちで、決して病的なものではなかったので薬やサプリを飲もうと思うまでには至らなかった。

　人吉・球磨の球磨川流域でヤマセミ観察をしている際は、集中して居る為なのか尿意をもようす事はあまり無く、コンビニで珈琲をポットに補充する際や、昼食を購入する際にトイレを借りれば済んでいた。むしろ、東京の自宅に居る際に、探鳥ツアーで撮影した画像をチェックしたり、処理したりで、パソコンの前に座るデスクワークが多い日の尿意の頻度が気になった。多い時は夜間寝ている際に２度も起きる事が在って、さすがに考えた。「こらぁ、どぎゃんか、しぇんばんたい？」

　サプリの「ノコギリヤシ」も飲んでみたが、大した効果は感じられなかった。ピタリと頻尿が止まるような広告宣伝文句はウソのようだった。自分が長い事所属していた大手広告代理店の広告コピーと大差なかった。

　ちょうど２０年ほど前から、気が向いたら夕方６０～９０分のジョギングを行っていたのだが、ある時気が付いた。走った日の夜は熟睡して翌朝まで爆睡するから、尿意等感ずるまもなく夜間一度も起きなかったのだ。ひょっとすると走る事と尿意の間には何か関連があるのだろうか？・・・と思い始め、色々なケースごとにその日の行動と夜間の尿意の関係を記録してみた。

　その結果、面白いデータが出た。

　一日中部屋を片付けたり、一階と二階の間の階段を何度も往復して作業をして疲れた日でも、夜間のトイレの回数は減らなかった。しかし武蔵野から都心に出て色々な場所に立ち寄って、一日１万２千歩以上歩いた日は、夜間起きる事はなかった。たまにあっても一回だけだった。これは我ながら面白い結果だとひそかにほくそ笑んだ。薬なんかいらない！走るか、歩きゃ良いんだ！

　それ以来、３日に一度は走るか都心を歩く事にした。都心に出る際はデイパックにノートパソコンと周辺機器などを入れて歩く為、常時４ｋｇ以上の負荷を背負って歩く訳だ。これは４５歳の頃から２０年以上変っていない。１９９５年マイケル・ダグラス主演の映画「ディスクロージャー」の中で彼がビジネススタイルで黒いデイパックを背負って出勤する姿を観て「カッコいい！」と思って以来ずっと続けていたのだった。

　これは、二重のフィジカル的効果が在った。常時体に負荷を与えたまま都心の往復で日に９～１０ｋｍ歩いているのだ。地下鉄やＪＲの登り階段も殆ど２段上がりで移動する。馬鹿な高齢者と映るかも知れないが、決して無理している訳ではなく普通に出来ている。体の為に良いだろうという先入観があるのも勿論だが、こうしているとその日々の微妙な体調を自覚できるのだ。風邪の引きかけで体が重たければすぐに自覚できる。そういう場合は無理をしないだけ。

　夜間の尿意がなくなったと同時に腰が鍛えられ、椎間板が強くなったのかどうか判らないが加齢による身長のシュリンク（縮み）が少なく、生涯における最大身長より現在１ｃｍの減少で済んでいる。これは決して自分だけの現象ではないだろうと思う、団塊世代の方に是非試していただきたい。夜間の頻尿と腰痛に難儀している方には一種の荒療治かもしれないが・・・。

　そういうわけで、元旦二日目の野鳥は昨日元旦の近所のオナガ。

我が家の西側の窓から見上げて撮影、隣の大学キャンパスの樹木に留まったオナガ。

鋭い夕陽を浴びている。

後ろの空を航空機が抜けていった。コンデジならではの画像。

既に低い所は日が翳っているので画像が暗い。

尾が長いので始祖鳥のようだ・・・って、観た事は無いが。

一年の計は元旦にあり？ The old saying that New Year's Day is the day to make one's plans for the year,Is it true?

　２０１６年・新年！　明けましておめでとうございます！　今年もよろしくお願いいたします。

最近はＳＮＳ　Ｔｗｉｔｔｅｒやスマホ・メールでこれを「アケオメコトヨロ」と打って済ますらしい、軽薄短小な人種が如何に増えたかの証だろうか？

昔の人は言いました。一年の計は元旦にあり！　でも、これって本当？昔の正月と今の正月が如何に違うか検証してみると非常に面白い。

　昭和の時代は大晦日はまだ東京宝塚劇場で開催されていたＮＨＫ紅白歌合戦を茶の間で見ながら、年越し蕎麦の仕込をしてオオトリの美空ひばりか三波春夫か森進一を聴いて過ごすのが「お約束」だった。
　日本野鳥の会のメンバーがカウンターで赤か白かをカウントするのを見た後、画面がいきなり雪の東北か日本海側の山寺のシーンになって厳かな画面で心を清め、京都の知恩院の除夜の鐘を聴いて正月へと１５分間のインターバルで脳を切り替えると言うのが「あたりまえ」だった。

　これがいつの間にか全然違う様相になっているようだ。

　一人で聴かせる歌手が激減し、いつの頃からか学芸会の出し物のような、ミニスカートの合唱隊、もしくはステージで首を振り振り踊りながら替わり変り先頭の者が歌う合唱団ばかりになってしまった。ここ数年は昭和時代に一旦流行ったヒット曲を、厚化粧でやっと原型を保っているような往年の歌手が出てきたりして、バーチャルなのかリアルなのか、もう訳の判らない紅白歌合戦になってしまっているようだ。

　歌手の歌を聴くより、人気者の司会者が台詞や歌手の名前をトチル場面を期待する事の方が狙いだったりして、歌合戦だった頃とは全然趣も変ってしまったのだろう。筆者自身紅白を最初から最後まで通して観たのは１９６６年が最後だった。

　昨日、夕方から今年最後の１０ｋｍジョギングをした。走りながら各家々の門松や正月しめ飾りを飾った玄関を横目で見ながらカウントしてみた。勿論そう正確ではないが、見た感じでは門松を門柱に飾った家は昔のタイプの家が多く、家の前に駐車スペースを配して建てた最近の家は門が無いので、玄関のドアにクリスマスリースのように、しめ飾りを付けているようだった。その両方を飾った家は１００件ほど見た中ではたったの３軒しかなかった。だんだん祝い事は簡素化しているようだ。

　ハローウィーンやクリスマスのかぼちゃやＬＥＤ・電飾デコレーション等、いわば異教徒の祭りは年々盛んになるのに、日本古来の祝い事はどんどん廃れて行くようだ。本当はこれで良い訳は無いのだが、冠婚葬祭、特に宗教がらみのそれが風前の灯だという現実は、団塊世代の終活に大きな関係があるような気がする。

　別に、一年の計を元旦に立てている訳ではないが、今年もこのＹＡＭＡＳＥＭＩ　ＷＥＢ ＢＬＯＧを是非ご贔屓にお願いしたい。熊本県の人吉・球磨・八代と東京武蔵野界隈の野鳥の生態写真と団塊世代の話題について、目一杯の取材と撮影を元に一生懸命ブログアップする事をお約束する。

　そんな訳で、２０１６年の元旦は武蔵野住宅街、近所の野川エリアの野鳥のオンパレード！

最初はやはり三鷹・武蔵野に多いオナガから。カササギやカケスの仲間で、この世のものとは思えないような恐竜の鳴き声そのものだという声を出す。

針葉樹が好きらしく、江戸時代からの老舗すき焼き屋・浅草今半の個室の欄間の彩色彫り物にも松に留まるオナガが観られる。

ヒヨドリは勿論朝から晩まで煩く飛びまわる。

家の庭木にみかん等を挿してメジロを呼ぶ家庭が増えた。

１０分ほど足を伸ばすと国分寺崖線のハケ沿いを流れる「野川」に出る。殆どの野鳥が観られなくても必ずカワセミだけは遭遇できる。

傍を犬の散歩やジョギングの住民が歩いてもまず逃げない。スマホで撮影しようと子供が寄っても５ｍくらいまで逃げない事はざらだ。

時おり、ジョギングの途中に対岸からコンデジで狙う筆者を見て、カワセミの存在に気が付く人も居るがチラ見だけで去っていく。それほど当たり前の風景になっている。

カルガモはこの川沿いで繁殖し、カワセミ同様野川のシンボルになっている。

ダイサギ、コサギ、アオサギ、ゴイサギも大体冬季は常駐している。

たまに、足元にタシギがいたりもする。人間との距離が非常に近い都会の野鳥天国なのかも。

　自宅に居る時には３日に一度１０ｋｍジョギングをこの川沿いで行い体力低下を補っている。台風など嵐の通過後で無い限り迷鳥や珍鳥は訪れない。定番的野鳥しか居ないが、毎年川沿いの２箇所の崖にオオタカとハヤブサが営巣する。チョウゲンボウも住宅街の上を飛ぶが営巣場所は不明。

　

団塊世代の撮影者・本人にしか判らない「老い」との付き合い方 その５．「宗教２」 How to deal with the "old" not only to the baby-boomer generation, Part5 .

　仏教・お寺の住職、つまりお坊さんが江戸中期まで地域住民の生活に密接に結びついた情報源であった事は昨日述べた。他の地域、村・町・都等との交流がし難かった江戸時代中期までは早馬・飛脚などの情報交換の機能も限られ、庶民にはとても利用できるような金額のシステムではなかった。

　あの幕末、日本中（江戸以西の西日本だけだが）を縦横無尽に駆け抜けた坂本龍馬は、発見されたものだけでも百通以上に及ぶ飛脚便つまり手紙を書いてあちこちに送っている。姉・乙女や兄権平への文だけでも２０通を超える。当時江戸ー長崎間の飛脚特急便の値段はとても庶民の手の届く金額ではなかった為、坂本竜馬が個人でこの金額負担は無理だったという観点から、実は彼は間諜、つまりある種土佐藩のスパイではなかったのか？という見方も一部ではあるようだ。

　話がそれたが、要は一般庶民の情報源が乏しい中で、近郊・隣村から都の最新情報（＝例えそれが１年前の話でも）はこの寺の坊主からのモノが唯一無二だったのだろう。字も完全に読めて知識も豊富なお寺の住職が、檀家中心に寺子屋で庶民に徐を教え教育をすると同時に、その当時地域住民に対し「意図的な情報操作」しようと思えば幾らでもできたのではないだろうか？

　飛脚便などがまだ整備されておらず、文盲率も高かった戦国時代においては、更に情報操作により仏教が絡む争い・紛争が全国で勃発したのも納得できるような気がする。ちなみに明治１０年（＝１８７７年）の調査では殆どの県で識字率（読み書きできる率）は６～７０％以上であり武士・町人上がりの者はほぼ１００％であったと言うデータが在る。しかし都・江戸から遠い青森県・鹿児島県では２０％程度で地域格差が大きかったようだ。

　これらの環境下で仏教が庶民に与える影響・役割は非常に大きかったと思われる。それが明治後期～戦後現在に至る文明の進歩普及、は現行憲法２０条に規定されている「信教の自由」に集約され、「信教の自由は、何人に対してもこれを保障する」「何人も宗教上の行為、祝典、儀式または行事に参加することを強制されない。」により以前のように寺が檀家に物事を指示・強制できなくなった。同時に通信インフラのもの凄い普及により情報操作が出来なくなったが為、その存在意義と権威・影響力が急落したのだろう。

　つまり宗教と言うより寺自体の経営運営が、非常に困難な時代を迎えた訳だ。勿論７０年前の第２次世界大戦直後から現在までのこの状況はある程度予見出来て居た為、早くから幼稚園（昔で言えば寺子屋？）を併設・経営して収入源を確保した寺、観光客の拝観料で身を立てようとする寺などは何とか立ち行くが、檀家のサポートのみを当てに何もしなかった寺は今後消滅するだろう。

　そういう宗教・寺・坊主との関係、自分の墓・葬式・自分の子供達の代の関わり方などに関して頭を悩ます時期に団塊世代全員が足を突っ込み始めているのは、紛れもない事実だろう。

５年ほど前、長崎の五島列島新上五島町の役場の要請で行く機会が在った。この五島列島は各岬に教会があって、常駐の神父さんは居ないものの敬虔なクリスチャンも多い土地柄だ。此処で面白い方々とお話をする機会があった。地元の大きなお寺の住職さんとこれまた有名な地元の神父さんだ。この方々と晩餐を囲み色々なお話を伺ったのだが、その中に目から鱗の話が在った。

　お墓、葬式、いずれも文明が発達して庶民が裕福になると華やかになる。生きるのが精一杯の時代には庶民に限って言えば葬式も墓も簡素でアッと言う間に葬式は終わり、墓も土葬で３０年も経てばそれが何処であったかも判らなくなるのが普通だと言う。しかし生活に余裕が出たり、宗教を司る寺や教会が力を持っている時代は葬式も墓も立派だと言う。全て宗教運営に必要な収入に比例するからだと言うことらしい。

　それと、葬式とお墓にお金をかけるのは当人には一切関係なく、単に残された者達・家どうしの見栄の張り合い・優越感の競い合いなのだと言う。異なった宗教を司る二人のトップの口から聞かされた意外な話は完全に筆者の腑に落ちた事だった。

今日の野鳥はカワラヒワの群れ！

　球磨川支流で１２月３日の撮影。６０羽ほどの中群だった。何かに驚き一斉に飛び立つがすぐにもとの所に舞い戻る。こんなことを３０分も繰り返していた。眼の前のヤマセミが余り動かないとこういうところにも目が行く。しかし気が付くといつの間にかヤマセミも消えていたりするんだなぁ。

団塊世代の撮影者・本人にしか判らない「老い」との付き合い方 その４．「宗教１」 How to deal with the "old" not only to the baby-boomer generation, Part4 .

　 仏教と僧侶について考えてみた。我が家は藤原不比等から系図の残る大名家の血筋だ。本流・本家ではないようだが、２代前の本家筋に子が無い為祖母に先祖代々の色々な物が任された。その中に代々大名であった先祖の位牌を祭る小さな寺が存在する。茨城県行方市麻生町に建っている曹洞宗・海了寺がそれだ。小さな頃は茅葺の寺だったような気がする。大名家の寺だというので小さくても格式が高いのか、地元の人達が遠慮したのか檀家の人数は非常に少ない。４０家族あるかないか、しかも地元に住んでいるのはその半数らしい。

　一方で本家筋ではないが家系の末裔の筆者は何故か仏教が大嫌いで、物心付いたころから神道を信じている。これは小さい時に坊主に怒られたからとか、線香の煙が嫌いだったとか言う理由ではない。モノや人が嫌いだと言うのに理由は要らないし、大体において直感的なもので、嫌いなものは嫌いなのだ。好きになれ、理解しろと言われると余計に嫌いになるのは皆さんも経験があろう。一方で神道が気に入っているのはその単純明快である事とご利益というモノに沢山接することが出来たからかもしれない。更にある尊敬する皇族様（故人）の子分末席になり、その方が勿論神道なので影響を受けたせいもあるかもしれない。

　逆に、小さい時から接してきた僧侶・坊主は、基本的に物言いが上から目線で、きつく諭すような言葉遣いだった。このいつも偉そうな態度がまず気に食わなかった。それにやたらと他に比べて金を取る宗教だという事も好きにならない理由の一つだった。
　
　神社の神道も教会のキリスト教も神主さんや牧師さん・神父さんから「何をすると幾ら・・・。」などという話は聴いた事がなかった。仏教の場合人が死んで戒名をつける段になると高い戒名代が必要だ。特に我が家のような殿様家系だと最初に「大」が付き途中に「殿」が付くとなると戒名代の桁が違う。勿論戒名代金には根拠もルールも説明もない。自分の父親の葬儀の際にこれを体験し、自分の際は真っ平御免だと思った。

　ケチな自分には、「お金と言うものは死んでしまった人間に使うより、生きている人間に使うべきものだ」と思えたのだ。余談だが海軍江田島の教官だった父親は５６歳で広島の原爆の後遺症らしい血液癌・白血病でこの世を去った。その時筆者は２８歳、ちょうど親の半分だから自分の人生は残り半分だと思った。

　そこで、仏教と僧侶について仏教の外側から客観的に解説した文献や資料を調べてみた。それで判った事は次のような事だった。

　５３８年に伝来した仏教は、当時の海外（西方）では皆仏教を信じている～との話を知った時の権力・政治関係者中心に飛鳥・奈良時代に広がり、一般民衆においては神仏融合の動きが進んだ。　このあたりから願い事・祝い事は神道、葬儀など「死」にまつわる辛い祭事を仏教が担当するようになる。後から入ってきた仏教を広めるには「辛い事・嫌な事」を率先して担当する事が早道だと言う戦略的なことだったかもしれない。

　一方で、日本古来の神道とは違い、海外から入ってきた仏教を伝える僧侶達は「漢字」を伝え、神道の関係者より行動的で知識欲も高く「寺＝僧侶＝知識＝情報」というものが確立されたのだと思う。
　つまり情報機関の無い昔の日本において、寺の僧侶という存在はそのエリアにおけるあらゆる情報源だったと推察される。同じ宗派の横のつながり（＝集会）で都の情報など広いエリアの情報、托鉢その他で地域を歩き回り、地域情報に詳しかったと思われる。これは江戸時代中期までずーっと続いていたのだろう。これら「情報」を上から目線で「教授し伝える」事で寺の存在と威厳と権威を保持してきたのだろう。

　しかし時代は変った。文明開化で交通手段は急速に発達し、電信・郵便・新聞が一般人に使えるようになる事で「情報」は寺や僧侶の特権ではなくなった。それが今ではスマホなどＳＮＳで個人レベルで逢った事もない人間とお互い繋がり、コミュニケートする時代だ。益々仏教・寺・僧侶は遥か遠い存在になってしまったのだ。

　団塊世代が今目の前にある案件「宗教と死と葬儀と墓」に関する入口がこの辺りにある話なのだろうと思う。時代は変り、常識も変り、「普通・当たり前の事」がどんどん変る現在、団塊世代が己の「終活」をどうするかよーく考えるべき時期になったのだと思うが如何だろう？

・・・・と言う訳で、続きはまた。

今日の野鳥は不知火海でチラ見出来たアオアシシギ・・・と思われる個体３羽。

　アオアシシギは旅鳥だという。クサシギに似ているが脚がより長く青緑色の脚で背中の真ん中が縦に白い。クサシギの背中全体が褐色であるのに対し大きく異なる点だろう。水鳥に関してはまったく知識が乏しいのでこの３羽が別の種類・名前である場合は是非ご指摘願いたい。勿論ＹＡＭＡＳＥＭＩ　ＷＥＢの問い合わせコーナーからお願いしたい。